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“米乐m6网页版登录”浅谈马克思经济哲学手稿

发布日期:2022-06-29 00:19

本文摘要:《1844年经济学哲学手稿》是马克思1844年4—9月在巴黎研究政治经济学时写出的著作手稿。《手稿》像一部壮丽的诗篇,首创了马克思的哲学。 关键字:手稿,马克思,异化论 《手稿》还包括一个序言和三个未完成的手稿,《手稿》在马克思生前未出版发行。精确的说道,《手稿》只是马克思的一份札记式的文章,语言也较为难懂晦涩,但是,《手稿》所蕴藏的研究价值是不容忽视了,这是青年马克思思想的一个集中于的反映,其中许多理论对当时乃至后来的文化、社会发展都具有最重要的影响。

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《1844年经济学哲学手稿》是马克思1844年4—9月在巴黎研究政治经济学时写出的著作手稿。《手稿》像一部壮丽的诗篇,首创了马克思的哲学。

关键字:手稿,马克思,异化论  《手稿》还包括一个序言和三个未完成的手稿,《手稿》在马克思生前未出版发行。精确的说道,《手稿》只是马克思的一份札记式的文章,语言也较为难懂晦涩,但是,《手稿》所蕴藏的研究价值是不容忽视了,这是青年马克思思想的一个集中于的反映,其中许多理论对当时乃至后来的文化、社会发展都具有最重要的影响。

  读过《手稿》后,给我印象最深刻印象的是马克思关于“异化”劳动的理论。“异化”(Alienation)原本是一个经济学概念,传达的是财产的移转。黑格尔将“异化”观念引进哲学领域并被世人所理解。

马克思的异化理论思想来自于黑格尔和费尔巴哈的异化理论,并在此基础上更进一步发展。  马克思新的演绎了黑格尔的异化论。黑格尔将异化在思想中解决,异化归属于意识形态问题。

而马克思把它创建在物质实践中理论上。从马克思的理论来看,异化什么时候经常出现:当劳动沦为商品、当利润匹敌经济时、当私有制经常出现的时候、我们就转入了异化阶段。  马克思在《手稿》中定义了异化论的四种特征。  首先、异化来自于生产对象。

  在商品生产社会中,劳动产生的客体即劳动产品,对于工人们来说是将其异化的事物。在商品生产条件下,这种对劳动产生的了解是基于工人对损失的解读。与商品生产构成锐利对比的是,在过去自给自足的生产条件下,工匠们的劳作以及工作场所,工作内容,都是生活的一部分,生产部分由自己来定义。

比如你是一位鞋匠,看到一位美丽女士脚上穿着的美丽的鞋子,你可能会自豪的说道:“这是我做到的鞋子!”这时候,我们或许可以指出你并没被异化。但如果你在生产线上工作,专门从事大规模生产,比如在丰田汽车生产线上,你并不知道在生产什么,你所生产出来的意味着是车的一个部分。

你在产品生产过程中投放了一些劳动,但同时那个产品将仍然归属于你,那乃是来自于你的异化事物。  但我指出,并不是所有的工作都必须异化。如果你是一名艺术家或者是一名权利学者,你就能定义自己的工作,同时对于自己的作品也享有版权。

但普通工人没对于自己产品的版权,也无法对自己的生产授予许可,那么他就异化了。  第二、异化来自于生产不道德。  马克思明确提出,因为生产过程中,劳动对于工人来说是归属于外部的,那并不归属于工人的本质属性。

马克思指出,劳动是人对自身的认同,但是,异化劳动在其过程中,没认同而是驳斥了自身。对于工人来说,劳动并不是强迫的而是不得不的。如果不工作,你很有可能会可怜,也没地方可以寄居。为了遮风挡雨,填饱肚子,必需工作,必需劳动。

也就是说,你的劳动活动并不是属于自己的,你的活动归属于其他某人。  第三、异化来自于人类本质。  马克思有一个理论是关于人在大自然情况下的——是什么是的我们大同小异动物。席勒说道:"是什么使我们大同小异动物:那正是我们告诉如何工作,工作使得我们沦为人类"。

马克思说道正是劳动使得我们沦为人类,将物质世界转化成符合人类市场需求的正是劳动。正是脑中所产生的计划使我们沦为了人类,动物劳动却没劳动计划,蜜蜂采蜜是劳动,但这只是动物的本能。而人类需要结构蓝图,按照自己的点子展开生产,这乃是人类的精髓。

问题在于我们身处商品生产社会,我们从劳动中被异化。劳动使得我们成人,但我们却正是从人类精髓中被异化。  最后、异化来自于他人。

  这个思想尤为难懂,字面上,我们互相把对方看作物体了。因为但我们转入商品生产世界时,执着利润最大化,个人利益最大化,同时思维丈量着周围的世界。

花费最多意味著最后代价的也最低廉。当我们相互把对方当作工具的时候,就是最可怕的异化了。

我们尝试着将彼此看作是客体,当我们必须某人行事的时候我们才不会联系他。而且,在生活会广泛经常出现一种情况,当我们去政府机构,或者去行政单位办公室的办事的时候,行政人员有可能把我们当作一张纸。

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对于他们来说,我们只是等同于一张纸上的资料而已,那时就被异化。与其说你是人类还不如说你是物体。  马克思的《手稿》到20世纪二、三十年代才出版发行,尽管如此,异化论之前就开始渐渐流传。

许多智者在早些时候就理解了马克思的异化论。20世纪文学作品中,异化论堪称无处不在,像著名作家弗兰兹·卡夫卡的《变形记》就深刻印象的体现了异化思想。20世纪的社会理论也这样,都包括了异化论的观念。

  马克思后来很少提到自己的异化理论,或者说或许上退出了自己的异化理论。相当大一部分原因在于,工人阶级对于异化的麻木。马克思希望将异化论与商品生产融合一起,为了让异化理论更加切合实际,并声称尽管在现代社会每个人都被异化了,但只有工人是被几乎异化的。

他们的利益就是要解决这种异化。但是,当时的工人阶级并会付出代价阻力,与之斗争,他们并不注目异化。这伴随这年长马克思的落幕。

后来,他开始钻研亚当·斯密,大卫·李嘉图等经济学家的著作,并开始研究奴役理论。  虽然异化劳动理论并没在马克思的思想体系中构成为一个原始的理论体系,但依然是马克思主义理论中不可忽视的一个最重要组成部分,也是《手稿》中反映出来的最重要思想。在钻研《手稿》的过程中,“异化劳动”理论是最更有我的地方,因此有了一些平庸的体会,与马克思思想的博大精深比起,还有许多必须学学习研究的地方。


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